覃猛(管委会办公室主任)：按照上次召开的文化工作会议要求，为挖掘大洪山历史文化，今天我们把大家召集到一起，举办第一期“大洪山夜话”。大洪山历史文化资源丰富，我们要逐步通过各种喜闻乐见的形式，让各位从自身经历、工作实际来聊大洪山，让大洪山人来讲大洪山，挖掘大洪山文化。同时也是我们学习的过程，让我们更加了解自己所在的大洪山。今天主讲的内容是大洪山的佛缘。现在我们正在着力打造大洪山佛教名山，慈恩寺建设已近开工，大洪山金顶人在进行认捐，这要求我们对大洪山佛教文化有着深入的了解。比如，在与游客交流过程，能够更加清楚的讲述大洪山的山、水的名称的来源、传说及与佛家的联系。
今天是“大洪山夜话”活动第一期，我要强调的是“大洪山夜话”在于不拘形式，在主讲人讲述过程中，大家可以随时提问，请主讲人回答，气氛要活跃。
今天我们的主讲人是旅游开发公司总经理金绍宽和张光银同志。这两位同志都大洪山佛教文化研究较为深入的。大家欢迎！
金绍宽（景区管理局副局长、大洪山旅游开发公司总经理）：前几天，鲁书记安排我来讲第一期大洪山夜话——大洪山的“佛缘”，我在研究也不算深，时间也比较仓促，准备不太充分。这样，我先向大家讲一下佛教的一些基本知识，我们在一起共同学习。等一下，老张同志将对大洪山佛教的渊源给大家讲述一下。
佛教属于一种宗教，要将大洪山佛教，首先要先了解宗教。宗教是指人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。它是人类在感到不能掌握自己的命运，和人们面对自然、社会以及人生时的自我意识和自我感觉，因而祈求外界的神秘力量作为命运的依托或精神的归宿。大多数宗教认识都认为，现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体（上帝、佛、鬼、神），该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
宗教产生的渊源，是在原始社会生产力极为低下，人们还吃不饱肚子的时候，还没有宗教，当产品有了剩余，人们有了一定精神生活的情况下，宗教才慢慢产生。所以说，宗教是生产力达到一定水平、一定阶段条件下才会产生，在人的思维具有抽象、概括能力时才出现的。宗教最早产生是在公元前四千年到公元前二千年，主要在四大文明古国（如印度的佛教）产生后，传播于世界各地。目前，世界有三大宗教，即佛教、伊斯兰教、基督教。目前，中国是一个多民族、多宗教的国家，包括外来教佛教、伊斯兰教、基督教，这三个教派传入中国后，与中国文化相结合，形成具有中国特色的宗教，另外，中国海有土生土长的道教。这就是中国目前的四大宗教。
中国的宗教政策，概括起来一句话是宗教信仰自由。它的内涵包括五个方面：即公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，有信仰有神论的自由，有信仰无神论的自由；宗教必须在宪法和法律规定范围内开展活动；各宗教一律平等，没有占统治地位的宗教；宗教和国家政权相分离和教育、行政、司法相分离；中国宗教事务和宗教团体不受外国势力的制约和干涉。
下面主要讲一下佛教。
佛教的创立。佛教由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多，他的姓是乔达摩。因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。佛陀在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。
佛教发源于古印度恒河一带。佛教传播三大路线，一是南传佛教，途径斯里兰卡，传至泰国、缅甸、柬埔寨、老挝，经书语言主要为巴利语系，二是北传佛教，途径帕米尔高原传至中国、朝鲜、日本、越南，为汉语系佛教，三是藏传佛教，由印度传至中国西藏，与当地原始宗教结合，形成喇嘛教，又称藏语系佛教。在公元初期，传入中国，与中国本地相结合，形成了具有中国特色的佛教。南传佛教经书大部分都已经消失，目前在中国的经书是保存最为完整的。概括一句就是：佛教产生于印度，发展壮大在中国。
佛教教义。“四谛”是佛教各大流派都公认的基本教义。谛，即真理。包括即苦、集、灭、道四谛。苦谛，即受逼迫、苦恼的意思，是苦之果。集谛，即人来到世上后，由于贪心，而集聚的苦恼、疾病等，是苦之因。灭谛，即消灭的意思，断除了见思烦恼之惑，灭除了分段生死之苦，是出世的果。道谛，出世的因，道是道品。通过一定的方式修行得道，解除人生痛苦。道谛包括“戒、定、慧”。“戒”就是“该做的做，不该做的不做”的意思。定“有”不为“外界”所动摇的意思。“慧”就是“智慧”的意思。“戒定慧”这三个东西是要先“守戒”一段时间，就可以得到“定”（定就是禅定），得到“定”以后，才能得到“智慧”。
佛教的经典和教义。《大藏经》，又称《三藏经》。一般由经、律、论三部分组成。“ 经”是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的法本。“律”是指佛陀为其弟子所制定的戒条。“论”是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。
佛教供奉的对象。即佛，佛陀的简称。佛寺中主要贡奉人物像有佛祖释迦牟尼、菩萨、罗汉、天王等。佛祖在任何寺庙中都居主体建筑大雄宝殿中，或称正殿。佛像高大，或坐或立或卧，神态庄严肃穆。
三身佛即法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛和应身释迦牟尼佛；横三世佛，即婆娑世界释迦牟尼佛，东方净琉璃世界药师佛和西方极乐世界阿弥陀佛；竖三世佛，现在佛释迦牟尼佛、过去佛燃灯佛和未来佛弥勒佛。
竖三世佛即过去佛（燃灯古佛）、现在佛（释迦牟尼佛）、未来佛（弥勒佛）。
横三世佛即中间是释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界。两位胁侍菩萨是“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨。右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，主管西方极乐世界。两位胁侍菩萨是“大悲”观世音菩萨和“大勇”大势至菩萨（西方三圣）；左边为东方净琉璃世界的药师佛，主管东方琉璃光世界。两位胁侍菩萨是日光菩萨和月光菩萨（药师三尊）。洪山寺大雄宝殿供奉的就是横三方佛。……
鲁正长（党工委副书记、管委会副主任）：打断一下，现在我们正在建设慈恩寺，大家说下，慈恩寺建成后，会供奉那个佛？
周兴林（大洪山文化馆馆长）：大雄宝殿会供奉横三世佛，即释迦牟尼佛……
鲁正长：记下来，我们将来看一看。
（现场讨论十分热烈）
鲁正长：一个完整的寺庙，供奉的佛像、菩萨一定规矩，我们设想一下，将来慈恩寺的佛将的布局。
金绍宽：释迦牟尼佛中间。
周兴林：释迦牟尼佛中间，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。……
（周兴林穿插讲述“正、觉、悟”，大家纷纷议论）
鲁正长：我刚刚插一下，希望大家活跃一下气氛，不仅要听，还要想，要问，引起共鸣。
金绍宽：刚刚说到供奉佛。下面说菩萨。“众生”或“有情”，全译是“觉有情” “道众生”“觉有情”，按照刚才周馆长的解释，就是大彻大悟的意思。“道众生”，即解救众生。菩萨主要四大菩萨，就是文殊、观音、普贤、地藏。大智文殊菩萨，代表智慧，一般在释迦牟尼佛像的左边。
鲁正长：这个就是孩子考学要拜的菩萨。我们这个将来供奉什么菩萨呢？
金绍宽：四大菩萨的道场已经排完了。
鲁正长：那我们的寺，四个菩萨都供奉了。（众人笑）
金绍宽：文殊菩萨头顶五髻，骑青狮，持剑，手托莲花，道场在河北五台山。
鲁正长：这是后人争过去的。
金绍宽：大行普贤菩萨，代表行愿，一般在释迦牟尼佛像的右边，道场在四川峨眉山，上成佛道，下化众生，执如意或莲花， 咖跌坐在六牙白象上；观音菩萨表大悲，（观世音菩萨，唐太宗时期，为避讳称“观音菩萨”）道场在浙江普陀山，救苦救难于人间，现 33 化身，救12 种大难，头顶肉髻，端坐莲花宝座上，手执杨柳枝，左右肋侍善财童子和龙女；
鲁正长：骑什么？
金绍宽：平时是站着的。
鲁正长：没有交通工具。（众人笑）
金绍宽：地藏菩萨表大愿，道场在安徽九华山，教化六道众生，众生度尽，方证菩提。
杨金星（大洪山团工委副书记）：地藏王菩萨发愿地狱未空，誓不成佛。
鲁正长：四个菩萨与大洪山都没有关系？
黄德全（武装部副部长）：洪山寺第一个和尚，是从文殊菩萨道场五台山来的。
周兴林：大洪山还有一个观音洞，史书记载，这里是观音曾经修行传道的地方。大洪山二十六个寺院中就有观音庙。
张光银（大洪山旅游开发公司副总经理）：洪山寺开山祖师慈忍大师云游到五台山，五台山长老告诉他：“你的缘份在南方，逢随即止，遇湖即住。善信手持锡杖一路南来，于宝历二年（公元826年）秋到达随州大湖山（即大洪山）。
鲁正长：据说，武汉洪山寺和我们大洪山有一定关系，最近听说武汉洪山寺称与我们大洪山没什么关系。大家说说看。
周兴林：这是他们不懂历史。
黄德全：我觉得现在要是大洪山有个大和尚在这里坐镇，就不一样了。
金绍宽：下面讲罗汉。意为自觉者。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。最早的说法是，佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。而五百罗汉，通常是指释迦牟尼传道的五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉。
第四呢供奉的就是四大天王，四大天王是佛教的护法神，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于娑婆欲界第一重天，分别位于须弥山山腰的四座山峰上。东方持国天王，身为白色，手持琵琶，南方增长天王，身为青色手持宝剑，西方广目天王，身为红色，手缠一赤龙。北方多闻天王，身为绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。这在我们的洪山寺天王殿可以看到这些。
鲁正长：我们常说的托塔李天王是那个天王？
杨金星：托塔李天王应该是道教的。
周兴林：李天王属于神仙，不属于佛教
金绍宽：李天王属于天兵天将……
覃猛：四大天王是管地上的，李天王是管天上的。
黄德全：可能不属于一个系列，是道教的。
（后查证：佛教中的北方多闻天王，梵名毗沙门，为佛教的护法天神和赐福天神，管领罗刹﹑夜叉，掌擎舍利塔，故俗称托塔天王。）
金绍宽：佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。韦陀以一武将形象出现，手持金刚杵，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。洪山寺天王殿有这么一尊佛像。
阎罗王。阴间之王。手下十八判官。
二王尊，又称二仁王，为佛教著名的护法天神。指伽蓝守护神密迹金刚和那罗延天，二王专门把守山门，民间俗称“哼哈二将”。
佛教的主要殿堂。山门。山门是进山进寺的大门。它象征佛教的“三解脱门”（即空解脱、无相解脱、无愿解脱），故也称三门。佛寺的山门即便只有一门，也呼之三门。山门是僧俗的分界。左右一般是立二王尊。
钟楼、鼓楼。位于天王殿左右两侧，钟楼前有一大钟，鼓楼前有一大鼓。有的钟楼下供地藏王菩萨，或关公。
天王殿。洪山寺就有这个殿，供奉四大天王。
大雄宝殿。佛事主殿，供一尊释迦牟尼佛、三尊（三世佛）、五尊或七尊。释迦牟尼佛的后面是，周围一般是十八罗汉。
此外左右配殿、法堂等在洪山寺都有这些建筑。
罗汉堂，供奉罗汉的地方，归元寺等寺院就有罗汉堂。
方丈室。就是方丈、住持在此待客、说法的地方
藏经阁。洪山寺下院的最后面依山建的上层就是藏经阁。
佛教的称谓。佛教的信徒的称谓有比丘、比丘尼，比丘是指出家的男性，比丘尼是指出家的女性。此外还有沙弥、沙弥尼。这叫出家的“四众”。
水平较高的僧人，也有不同的称谓，通晓佛法的叫法师，通晓经藏或善于诵读经文的叫经师，精通论藏的叫论师，通晓律藏的叫律师，精通经、律、论三藏的叫三藏法师，对有高超造诣、崇高地位的著名僧人则称为大师，对德行高的僧人尊称为高僧。持戒严格，精于佛学的叫上人。年龄较大、德高望重的叫长老。住持是寺院的负责人。负责处理寺院内部事务的称为监院。
礼仪。首先是合掌，即合并两掌（比划）。问讯，即两手相属，曲腰至膝，操手下去，结手印上来，两手拱齐眉，再合掌至胸前。长跪。即双膝着地。互跪。左右两膝交互跪地致敬，即打坐。顶礼，跪下,两手伏地,以头顶着所尊敬的人的脚,就是五体投地，是佛教徒最高的敬礼。绕佛，即围着佛走，表示对佛的尊敬。
常见的佛事。忏佛，就是念经拜佛。超度，僧人为人念经诵佛，以超度亡魂，脱离苦难。水陆道场。放焰口，焰口是一饿鬼，形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，面上喷火。盂兰盆会，就是鬼节，农历七月十五，放焰口、放灯、念经诵佛。
佛教之旅，中国有四大佛教道场，“四大名山”。 佛教的塔。如大雁塔、陕西西安。佛教的石窟。主要有七个：甘肃敦煌石窟，其中以莫高窟最大，山西云冈石窟，河南洛阳龙门石窟，麦积山石窟，四川乐山市乐山大佛（70.7世界上最大的佛像、唐代依山就势作的佛像），重庆大足石刻，新疆的？？？洞。
佛学博大精深，我要讲的就是这些，主要是一些理论的东西，有机会下次再探讨。
鲁正长：下面请张总讲。
张光银：刚刚金总讲了一些佛教文化，我主要把洪山寺的情况简单介绍下。
中国的佛教文化博大精深，我们知道还是很浅。
佛教正式传入中国是在后汉时期，非正式的更早。到现在已经1900多年历史。佛法是什么的，佛是智慧的含义。一切至、道中至、一切仲至的综合就是佛法。寺的来源是什么呢。东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。
我们来说说大洪山的佛教。刚刚金总也说了，大洪山的佛教属于禅宗，洪山寺六祖慧能一下的曹洞宗，自慈忍和尚建寺以来，在海外享有盛誉，特别在日本、东南亚。
鲁正长：有证据吗？
张光银：日本的驹泽大学曾多次来到洪山寺。我在管理处的时候，他们一个访问团来之后，我看了他们的书，发现他们对洪山寺的了解比我们还清楚。洪山寺建寺1000多年，历史悠久，名僧较多，还出过一些比较有名的经书，最著名的就是报恩禅师著有《语录》3卷，《曹洞宗派录》3卷，《菩提心戒》仪文1卷，明代时期有这样一首诗：“扪萝攀石扣禅关，五月阴寒雪满山。遥听云端箫鼓沸，始知天上有人间”。 由此可见当年的盛况。
洪山寺在历史上分上下两院，洪山寺分上下两院，上院位于宝珠峰顶始建于唐宝历二年（826年）；下院建于北宋绍圣年间（1094年—1097年）。历经战乱毁损，古寺最后一次毁于清末。
据《大洪山志》记载，唐代和尚善信生于广德二年即公元764年，受度于洪州开元寺，是禅宗祖师慧能的第三代弟子，曾云游到五台山求取“真经”。他被五台山监寺安排到斋房担柴挑水，为僧人们烧火做饭。一日睡觉，梦有如雷的人声对他说：你的缘分在南方，逢随即止，遇湖即住。善信惊醒，方知有“高人”指点迷津。他不敢怠慢，第二天手持锡杖一直南行。他行至随州才知第一句话的意思，便住了下来，就是在现在的观音洞那里，一天，他问当地人前面那个山是什么山，当地人高告诉那就是大湖山（古时原叫“大湖山”）。
鲁正长：观音洞还在那里吗？
张光银：已经被炸开了。
鲁正长：我们应当把这个地方恢复。
张光银：善信和尚到大洪山来的这年恰逢中原大旱，稻田龟裂，禾苗焦枯。洪山山主张武陵带众乡人准备杀猪宰羊求雨。善信当即表示愿舍身代牲，他说：贫僧以诚求甘露，三日内必有雨。他登到主峰北崖祷告，三日内果然雷雨大作，顿时解除了数百里旱灾。当山主张武陵对善信表示感激时，只见他仍在禅定之中，蛛网帘面，藤蔓缠身，浑然不知雨已降。这年庄稼大丰收。张武陵慨然捐出自己的山林，为善信修建庙宇。大和九年（公元835年）5月29日，善信坐化之前，还记着向龙神许下以身代牲的诺言，毅然割下自己的双足。他的双足留镇山门，肉色久而不变。后人传为镇寺之宝，名曰“佛足”。
善信的善举被地方士绅奏到朝廷，唐文宗很感动，下了一道圣旨，赐善信“慈忍大师”的法号，御书院额“幽济”。自此，大洪山便名扬四方，香火逐年旺盛。后晋天福年（公元939年），高祖皇帝赐名洪山寺为“奇峰寺”。至北宋元丰元年（公元1078年），神宗皇帝又赐其为“灵峰寺”。宋以后战火不息，洪山寺几经变更，废兴不一。直到南宋绍兴年间（公元1162年）院寺才得以复修。
据《大洪山志》记载：唐以后陆续在洪山主峰（宝珠峰）四周建有寺庙26处，山上有殿堂百余间，佛像金饰，阁藏满经，香火不断，磬钟长鸣。
洪山寺院在历史上几兴几落，古建筑最后毁于清末。公元1931年以后，由于国内战乱不断，大洪山区很多寺院遭到严重破坏，洪山禅寺上院也难幸免。1942年抗日战争期间，寺院又被摧毁，僧人散游。文化大革命时候彻底被摧毁。
被毁之后，很多居士、信众一直在问为什么不恢复洪山寺。1995年，随州市政府批准复建和开放洪山禅寺。1996年破土动工，2005年九月初九，洪山寺院落成。
洪山寺历史有1170多年历史，历代高僧辈出，最有名的高僧有这么几个：慈忍大师、善洪和尚、报恩禅师、芙蓉道楷。洪山塔林、碑文记载的有洪山寺第一、第二、第三、第四、第六、第十一代住持。这些一些比较有名的。
下面介绍几个有名的和尚：
善洪和尚，原籍襄阳。继唐玄奘之后，我国又一位去西天（就是现在的印度）取经的僧人。真宗咸平五年（1002年）春，受众僧之托，从洪山禅寺出发，前往天竺取经。自秦州（今甘肃天水）和宁寨出国，翻越大小雪山75座，涉险渡过大小河流35条，途经39国，历时13年，于大中祥符八年（1015年）四月返回京都。善洪和尚西天取经在开封引起很大轰动，真宗赵恒特到便殿召见，并赐紫衣银绢。取经归来的善洪和尚不恋京都舒适的生活环境，告别皇上，回到洪山禅寺，病逝后，连同佛牙、舍利并葬于大洪山。其事迹见于《大洪山志》。
报恩禅师，是禅宗曹洞宗系集大成者。达摩祖师第十五代弟子，绍圣元年（1094年）奉哲宗赵煦之命南下少林寺任洪山禅寺住持。主持大洪山十方禅院期间，在唐代寺庙基础上大兴土木，将殿堂扩大到百余间，僧侣上千人，实现了他“大洪山精舍壮观天下”的愿望。报恩禅师潜心研究佛教，著有《语录》3卷，《曹洞宗派录》3卷，《菩提心戒》仪文1卷，丰富了博大精深的佛教文化，对海内外佛教界影响极大。洪山禅寺是禅宗南宗慧能一系发展而成的临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五宗之中的曹洞宗发祥地之一，在佛教界享有盛誉。中国曹洞宗系自南宋嘉定十六年（1223年）传于日本后，在福田县建有永平寺，后又在横滨市建总持寺。1984年9月和2000年9月，日本驹泽大学佛教学者、专家两次到大洪山寻根访祖，并带来有关洪山古寺珍贵史料。2004年10月，日本僧侣团再次来随州朝山拜佛。其事迹见于《大洪山志》。
崔道楷，自元丰五年（1082年）出世，至示寂，共七坐道场。最初住沂州仙洞山，又迁西京（今洛阳）乾元，郢（今湖北）之大阳，随州之大洪山。所到之处，当世元老，名公卿都以礼请他任职。后被诏住东京之十方净因，又徙住天宁万寿，皆奉命供职。他为人谦和，不分缁素贵贱，均一视同仁。后来，崔道楷因违背了皇上的旨意，得罪被流放到山东淄州的大云寺。数年之后，见无它行，经皇上的许可，在去游浙江的天台山、雁荡山的途中，经过故里。家乡的父老都竭力挽留他。于是，便在沂州西南（今苍山县）的芙蓉山停了下来。当地的枢密（一种官职）刘奉世，施舍了俸金，买下了芙蓉山周围的湖田，并请建筑师在芙蓉山上修筑庙宇。不久，云游四方的衲子，不远千里风涌而来这里。皇上得知，便在其住处赐了一块“兴化”匾额。原来，芙蓉山下的湖水弥漫周围百余里，崔道楷说，如果把这些水引到芙蓉山西侧的东泇河里去，就可以得到数千顷良田。当地的官吏采纳了他的建议，便组织百姓凿渠疏导。不长时间，菰蒲沮洳之地，变成了肥沃的粮田，所种的庄稼都获得了丰收，周围的百姓得到了很大的好处。于是，都纷纷扶老携幼来芙蓉山感谢他。在百姓的支援下，崔道楷又带领众衲子兴建梵刹，装修更新卑陋的栋宇。后来，崔道楷以“祇园正仪”的身份，在芙蓉山度过了五年严格的修道生活，成为闻名天下的佛门栋梁──芙蓉禅师。芙蓉山也因此成了享有盛誉的佛教圣地。政和八年（1118年）夏五月十四日，崔道楷写下遗诫，付嘱门人，沐浴更衣，吉祥示寂，终年76岁。十六日，将尸体火化，收灵骨。秋九月十五日，为其建塔于芙蓉山。宣和七年（1125年），崔道楷的法嗣将其灵骨迁至湖北随州大洪山之阳，并建起佛塔，上面铭刻着崔道楷一生的经历。
管理科在？？建房子的时候挖出芙蓉道楷的墓，里面有史料记载这芙蓉道楷的经历，现在存于洪山寺。
洪山寺的文物，目前，下院还有几块很价值的有几块碑，现在以及被申报为省级保护文物，非常珍贵。东塔林还有几个舍利塔，西塔林基本被毁了。山顶上还有一个锅底。有诗人做出这样一首诗：“门前有釜烹明月，天下悬沟钓白龙”，这个锅底还在洪山寺下院。此外还有一些和尚坐化的缸。
还有一个比较珍贵的是一幅对联，据说是寺院征集楹联的时候，“汉东地阔无双院，楚北天空第一峰”，清代湖广兵马道陈维舟的这幅对联被选上，刻在山上的门上。本来这几个字是阳刻的，字是突出的，在文化大革命时期被凿掉了。但现在还能认清字，目前对联还保存在山上。
黄龙池也是被叫珍贵的，山上发射台建成后，为保证用水，将黄龙池盖上来。其实，之前黄龙池是很壮观的，是寺院的放生池。黄龙池有一个特性，虽然在海拔1000多米的地方，1000多年来，一直保持那么高的水位，很是奇特。古时有一僧人自豪地对人说：“山高者，莫若我院大；院大者，莫若我山高；山高且院大者，莫若我院中清泉也！”根据规划，这里将来很可能会恢复原状。
鲁正长：现在已经是重点保护区域了。
张光银：舍身崖的传说。一说是和尚升天的地方，一说是张武陵和两个儿子出家后，其妻跳崖的地方。
再说佛足的传说。端平年间（1234—1236年），金兵南侵，随州成为主战场，灵峰寺受损，到了南宋端平年间，也就是公元1234到1236年左右，金兵南侵，随州一带沦为战场，灵峰寺也时时处于战火的边缘。兵荒马乱的年月，一个名叫孟珙的人为随州大洪山的灵峰寺和武昌东山的弥陀寺牵连了一段旷世的佛缘。
孟珙（公元1195—1246年），字璞玉，原籍绛州（今山西新绛），南宋名将。出身将门，他的曾祖父孟安曾服役于岳飞军中，有战功。自宋宁宗嘉定十年，也就是公元1217年，孟珙随父孟宗政出入行阵，屡败金军。当时的地方官荆湖制置使孟珙上奏理宗皇帝赵昀，奏请颁发帑币，迁慈忍大师佛足及随州大洪山灵峰寺僧人到武昌东山弥陀寺。所谓帑币，就是国库每年拨给宫室支用的经费。用宫室的费用来办理佛足的迁移，足见，当时朝廷对这件事情的重视。佛足及灵峰寺僧人到弥陀寺后，两寺合并。理宗皇帝赵昀赐寺名“崇宁万寿禅寺”，同时改东山为洪山。尽管战乱频仍，但是，崇宁万寿禅寺香火仍然鼎盛一时。世事沧桑，宋代以后，由于战争，崇宁万寿禅寺供奉的佛足又经历了一番迁移。这次的迁移与中国历史上一位著名的皇帝有关，他就是元世祖忽必烈。相传，忽必烈继位前，在潜邸兴师南伐，曾在武昌元兴寺驻扎。一天，他登高东望，远远看见洪山山顶华光笼罩、异彩纷呈，似有神人立于云端。询问左右，才知是存放慈忍大师“佛足”的崇宁万寿禅寺。元世祖忽必烈带头崇佛，他于“万机之暇，自持数珠，课诵，施食。”元朝虽以藏传佛教为国教，但对其他宗教如汉地佛教、儒教、道教，乃至外来的回教、基督教等，也不予排斥，采取宽容态度。当忽必烈听说崇宁万寿禅寺有“佛足”时，非常惊喜。待到班师回朝时，他命当时崇宁万寿禅寺的方丈则翁实禅师函佛足扈从至京师，特命安置于秘宇，严加供奉。等到他登上九五之尊，便下旨遣使陪则翁实禅师护送“佛足”还山。路经许州，也就是今天河南许昌，“佛足”突然变得重如千斤，抬都抬不动，好像“佛足”不愿意再往前走了。也许是士兵不愿意抬了。于是则翁实禅师派人向元世祖回报，元世祖即命令在许州建寺，供奉“佛足”，由则翁实禅师主持。
鲁正长：河南那个庙现在在哪儿？
张光银：在许昌。
鲁正长：下次我们要和许昌沟通一下。
张光银：我要将的就是这些，谢谢大家。
鲁正长：从今天第一期夜话的活动来看，前一阶段，大家热情都很高，后面可能有点困，下次活动，我们将尽量时间压紧一点，争取在9点前完成。涉及到本期的内容我们将好好整理，挂到网上，大家共同学习、共同宣传。我们大洪山人不管是景区管理局还是什么局，都要积极参加、认真学习了解。两周后我们会举行第二期，到时会提前安排。好，今天的第一期夜话就到这里。
