大洪山佛教的发展到了北宋时期，迎来重新放光的历史机遇，这要从曹洞宗的中兴说起， 大洪山佛教在曹洞宗的发展中具有划时代的历史意义。曹洞宗中兴的关键人物芙蓉道楷和大洪报恩两位禅师都当过大洪山寺庙的住持。

　　史料记载，芙蓉道楷和大洪报恩两位禅师都是投子义青的法嗣。当年，大阳警玄不轻易印可，没有找到合适的弟子，深恐曹洞宗一脉成为绝响，就将曹洞宗传法文献托付给临济宗的浮山法远圜鉴，嘱咐他为曹洞宗寻找继承人。浮山法远在晚年时，得到投子义青，临终时把大阳警玄托付的曹洞宗传法的信物和文献交付给投子义青。《五灯会元》卷十四著录义青法嗣五人，即芙蓉道楷(传信物于道楷)、大洪报恩(传法于报恩)、洞山(沂州洞山)云、福应(长安)文、龙蟠(安徽滁州)昙广。五人中，芙容道楷最为显著，被誉为曹洞宗中兴之祖。大洪山曹洞宗经报恩和道楷两个师兄弟的努力，逐步中兴起来。而后来在曹洞宗发展中具有突出贡献的丹霞子淳、净因法成、净因自觉和石门元易等人都出自道楷禅师的门下。其他弟子如惟照、禧浦、齐琏、善秀、法灯等人，有的在大洪山出家，有的在大洪山接法，这些禅师在曹洞宗发展中蔚成气象，史书有载。大洪山成为曹洞宗中兴发展圣地，名不虚传。

　　道楷禅师后，曹洞宗分为丹霞子淳(1054—1119年)一系与净因自觉(公元?—1117年)一系。丹霞子淳一脉的禅师带来了曹洞宗南宋时期的鼎盛，并传法至日本，成就了日本曹洞宗(见本书“南传衰微”一节)。净因自觉一脉的禅师则在北方辗转兴盛于元、明时期，并传承至今(见本书“北传至兴”一节)。大洪山曹洞宗在以道楷禅师为中兴的转折点之后， 南北弘传成为禅宗史上的一段佳话。